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国家的主权标志——古代舆图的历史演变|亚美体育

来源:亚美体育   发布时间:2021-11-19 16:47nbsp;  点击量:

本文摘要:舆图是国家国界的主要体现形式,直观反映一个国家的主权规模,具有严肃的政治性、严密的科学性和严格的法定性。《中华人民共和国测绘法》《舆图治理条例》《舆图审核治理划定》等执法法例对舆图的绘制、审核、出书刊行都有明确划定,主管部门对舆图的审查要比一般的出书物严格得多。 从古至今,舆图在国家政治生活中一直起着重要的、不行替代的作用,履历了漫长庞大的生长演变。中国舆图,图源:自然资源部网站1、舆图与坤舆中国古代一般称舆图为“舆图”。

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舆图是国家国界的主要体现形式,直观反映一个国家的主权规模,具有严肃的政治性、严密的科学性和严格的法定性。《中华人民共和国测绘法》《舆图治理条例》《舆图审核治理划定》等执法法例对舆图的绘制、审核、出书刊行都有明确划定,主管部门对舆图的审查要比一般的出书物严格得多。

从古至今,舆图在国家政治生活中一直起着重要的、不行替代的作用,履历了漫长庞大的生长演变。中国舆图,图源:自然资源部网站1、舆图与坤舆中国古代一般称舆图为“舆图”。“舆”原意是方形车架,《说文解字》解释:“舆,车舆也。”之所以用“舆”,是因为昔人尊奉“天圆地方”的看法,用原意为方形车架的“舆”字指代方形大地。

因此形貌、纪录地理信息的舆图被称为“舆图”。除了舆图之外,与舆图相关的名称另有“坤舆”,坤舆为地的代称,泉源于《易·说卦》中“坤为地……为大舆,取其能载万物也”的涵义。海内现存最早的世界舆图,即取名为《坤舆万国全国》,绘制者为明代来华的耶稣会传教士利玛窦等人。

2、舆图的重要意义和作用古代两国相争,一国奉献或纳贡舆图是表现克服、归顺之意。据《史记·刺客列传》纪录,战国末期,燕国太子丹派荆轲去行刺秦王,荆轲以呈献燕国督亢舆图为名进入秦国宫廷,将匕首藏在舆图内里,厥后“图穷匕首见”,这次经心筹谋的刺杀行动以失败而了结。如果不是假借献舆图的名义,秦王是不会允许荆轲等人入宫的,由此可见,舆图在国家政治生活中的重要作用。

荆轲刺秦献图代表投降、归顺之意,在后世屡见不鲜。东汉时期,南匈奴首领意欲归顺汉朝,事先派遣一个叫郭衡的汉人向东汉王朝奉献舆图,第二年,南匈奴正式请求归附。

唐朝安史之乱后,河西、陇右一带一度被吐蕃占领,厥后吐蕃被张议潮向导的归义军收复。大中年间,张议潮派遣其兄向唐朝献上了瓜州等十一州的舆图,表现为唐朝收复了失地。

唐德宗时期,剑南节度使韦皋“收复嶲州,绘画舆图以献”。同在德宗朝,原来盘据一方的岭南节度使赵昌“进琼、管、儋、万、安各州六十二洞归降图”,表现放弃藩镇盘据,听从朝廷统治。北宋开国后,南唐后主李煜见北宋势力强大,力不能敌,于是向北宋朝廷上表,自请削去南唐国号,改用宋朝年号,每年向宋朝奉献大量金银玉帛,试图以此换来南唐的偏安。

宋太祖也知道攻取南唐的时机未到,与李煜虚与委蛇。公元973年,宋太祖以重修天下图经,史馆没有南唐十九州舆图资料为名,派翰林学士卢多逊出使南唐,一是索取舆图,二是试探虚实。

卢多逊到南唐后,向李煜索取江南十九州舆图,李煜原来不想给,因为献图就即是将江南的情况向北宋尽情宣露。可是卢多逊奉宋太祖旨意,软硬兼施,李煜不得不违心献出南唐舆图。

此图厥后在北宋上将曹斌进攻南唐时发挥了重要作用,李煜献图可谓是饮鸩止渴之举。舆图的重要意义正如韩非子在《韩非子·五蠹》中所说“献图则地削,效玺则名卑,地削则国削,名卑则政乱矣。

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”影视剧中的李煜舆图的绘制和使用在我国有很是悠久的历史,中国是世界上最早绘制舆图的国家之一。古代舆图生长的历程,大致可以分为原始舆图、古典舆图和实测舆图三个阶段。3、原始舆图时期——西晋之前有关舆图的传说,最早见于《易·系辞》中“河图洛书”的传说。“河图洛书”到底什么样,众说纷纭,谁也没见过,是不是具备舆图因素,无法定论。

现存史籍中真正可以看做具备舆图要素的,是《世本·作篇》中纪录的史皇所作之图。据该书纪录,史皇是黄帝之臣,“图为地形物象之图”。

《世本》的成书年月虽然说法纷歧,但《周礼》《国语》以及司马迁等都征引过,有较高的史料价值。“史皇作图”的纪录虽然不能成为我国舆图起源简直切实证,但从一个侧面反映出几千年前,古代中国已经有了描绘“地形物象”、具有舆图性质的地理信息载体。

《史记·夏本纪》纪录了夏禹治水的事迹。禹命诸侯和氏族首领发动民众整治土地,翻山越岭,立木为标,测定高山大川。禹手里拿着准、绳、规、矩等丈量工具,根据差别季节开发、疏通九州的山河大川。

这里“立木为标”“准绳规则”等都是丈量土地的技术工具。按常理推测,既然举行了丈量,就应该有舆图。谁人时代没有纸张,也没有简牍,舆图绘制在那里呢?谜底是,在鼎上。

据《汉书·郊祀志》纪录:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。”意思是说,大禹治水乐成后,用九州纳贡的金属,铸造了九只大鼎,划分铭刻了九州的图像。九鼎图像上的内容,明代杨慎和清代毕沅都作过考证,毕沅认为:“禹铸鼎象物,按其文,有国名,有山川,有神灵奇怪之所际,是所图也。”据此可知,九鼎是见于文献纪录的、刻绘有九州山川形势的原始实物舆图。

大禹九鼎流传两千多年后在战国末期失踪,九鼎虽然失传,可是由九鼎衍生出来的《山海经图》则继续流传了很长时间。凭据杨慎《山海经补注》、毕沅《山海经新校》等考证,《山海经图》即源于九鼎。

《山海经图》至迟在东晋另有踪迹,陶渊明《读山海经》一诗中有“泛览周王传,流观山海图”的诗句。这里,周王传指的是《穆天子传》,山海图即为《山海经图》。

纪录西周时期典章制度的《周礼》中亦有多处涉及到舆图,根据种别大致可以分为冢宰之图、司徒所掌之图、宗伯之图、司马之图等几大类,广泛应用到行政治理、土地划分、矿产开发、军事战争等方面,不外由于历史久远,这些舆图实物均已亡佚。现代考古发现的我国最早的舆图实物,是出土于甘肃天水放马滩战国墓地一号墓中的《放马滩舆图》。

据考证,该舆图绘制于战国末期,总共7幅,划分绘在4块木板上,统称为《放马滩舆图》。放马滩舆图局部该墓地中除一号墓发现的木板舆图外,在五号墓(相当于西华文帝、景帝时期)中还发现了一幅纸质舆图,该图是现在世界上最。


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